هل التشيع ظهر في عهد الرسول عليه الصلاه والسلام أم بعده !!!
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ,
هذه نبذه عن تاريخ التشيع , وبالمناسبه فأن المذهب الشيعي ظهر بعد عهد محمد صلى الله عليه وسلم ,, فلا أعلم مم أخذ الشيعه دينهم ؟؟!!
أذا كانوا سبوا أبو بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذو النورين , فممن اخذوا دينهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!
هل اخذوه من الخميني والسيستاني وتركوا كتاب الله وسنه نبيه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ما نقول الا الله يهديهم الى الطريق الصحيح .
واتمنى ان لا يكونوا من الفرق التي تفرقت بعد موت محمد عليه الصلاه والسلام ...
اللهم أهد عامه الشيعه فأنهم لايعلمون
أصول التشيع
كان مقتل الحسين نقطة البداية لمذهب الشيعة؛ إذ ظهرت حركة التوّابين الذين خرجوا يعلنون ندمهم على تخلِّيهم عن الحسين t، وتركه يواجه جيش عبيد الله بن زياد والي الأمويين على العراق حتى قُتل.
وقد بدأ التشيع بتفضيل أمير المؤمنين علي t على جميع الصحابة، ثم افترقت الشيعة إلى فرق كثيرة لكلٍّ منها أفكاره وعقائده، ولكن أبرز أفكار الشيعة تتلخص في اعتبار الإمامة من أصول الدين، والقول بوراثة الإمامة، وسبّ ولعن الصحابة وخاصةً الشيخين وعثمان، واعتبار عموم الصحابة متواطئين على سلب عليٍّ t حقه، والقول بعصمة الأئمة، والإيمان بالتقية (هي أن يُظهِر الشيعي غير ما يؤمن به من عقائد إذا خاف على نفسه)، واعتبارها أصلاً من أصول الدين. وقد ظهر من الشيعة فرق كثيرة على مدار التاريخ الإسلامي، ثم اختفى أغلبها في دروب التاريخ كالكيسانية والسبئية، وبقي البعض الآخر كالزيدية والإمامية الاثني عشرية والإمامية الإسماعيلية.
ظلَّ الشيعة في البحث عن إقامة دولة خاصة بهم، حتى تمكَّن عبيد الله المهدي الخليفة الشيعي الأول من إقامة الدولة الشيعية العبيدية الملقَّبة بالفاطمية في المغرب العربي، ثم امتد حكمها إلى مصر وبعض بلاد الشام.
بعد سقوط الدولة العبيدية بمصر توارى الشيعة من التاريخ فترة حتى تمكّن الشاه إسماعيل الصفوي من إقامة دولة الشيعة الصفويين في إيران السُّنية، ومن ثَمَّ اصطدم بالدولة العثمانية السنية، فجَرَت صراعات وحروب متعددة بين الصفويين والعثمانيين انتهت بانتصار العثمانيين، غير أنها أرهقت الدولة العثمانية، وأضعفت من قدراتها أمام خصومها وأعداء الإسلام الأوربيين كثيرًا.
بعد انطفاء جذوة الحميَّة الدينية للمذهب الشيعي في إيران ظلَّت الأوضاع هادئة هناك، حتى ظهرت حركة الخوميني الذي دعا لإقامة نظام ولاية الفقيه نيابة عن الإمام الغائب، وتمكّن بالفعل من إشعال الثورة سنة 1979م، وطرد الشاه، وإقامة نظام ولاية الفقيه.
ظهور التشيع
بعد وفاة الرسول r عاش المجتمع المسلم متِّحدًا تحت راية القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة دون تحريف أو تبديل، عاش المجتمع كأمَّة واحدة كما أخبر الله I: {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ} [الأنبياء: 92].
لم يعرف المسلمون طوال عصر الخلفاء الراشدين معنى الفِرَق التي تحدث عنها رسول الله r في قوله: "افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفَرَّقَتِ النَّصَارَى عَلَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً"[1].
ومضى عصر الصِّدِّيق t، ثم عمر t، ثم عثمان t وفي نهايته بدأت الفتنة، ثم استشهد عثمان t، وتولَّى علي t الخلافة، وكان ما كان من الاختلاف بينه وبين معاوية رضي الله عنهما، واستشهد علي t، وتولى معاوية t الخلافة ببيعة شرعية إثر تنازل الحسن بن علي -رضي الله عنهما- له عنها؛ من أجل جمع كلمة المسلمين.
كل ذلك والمسلمون فريق واحد لا اختلاف بينهم في المذهب، واستمر ذلك حتى فُجِع العالم الإسلامي بمقتل الحسين بن علي t في عهد يزيد بن معاوية على غير رغبة من يزيد، ولكن بأمر من واليه على العراق عبيد الله بن زياد.
كان مقتل الحسين نقطة البداية لمذهب الشيعة، فمنه بدأ الزَّخْم الذي أسس للحركة الشيعية؛ إذ ظهرت حركة التوَّابين الذين خرجوا يعلنون ندمهم على تخلِّيهم عن الحسين t، وتركه يواجه جيش ابن زياد حتى قُتِل. يقول ابن الأثير رحمه الله:
"لما قتل الحسين ورجع ابن زياد من معسكره بالنخيلة ودخل الكوفة تلاقته الشيعة بالتلاوم والتنديم، ورأت أن قد أخطأت خطأً كبيرًا بدعائهم الحسين وتركهم نصرته وإجابته حتى قُتل إلى جانبهم، ورأوا أنه لا يغسل عارهم والإثم عليهم إلا قتل من قتله أو القتل فيهم، فاجتمعوا بالكوفة إلى خمسة نفر من رؤساء الشيعة: إلى سُليمان بن صرد الخزاعي وكانت له صحبة، وإلى المسيب بن نجبة الفزاري وكان من أصحاب عليٍّ، وإلى عبد الله بن سعد بن نفيل الأزدي، وإلى عبد الله بن وأل التيمي تيم بكر بن وائل، وإلى رفاعة بن شداد البجلي، وكانوا من خيار أصحاب علي، فاجتمعوا في منزل سليمان بن صرد الخزاعي، فبدأهم المسيب بن نجبة فقال بعد حمد الله: أما بعد، فإنا ابتلينا بطول العمر والتعرض لأنواع الفتن، فنرغب إلى ربنا أن لا يجعلنا ممن يقول له غدًا: {أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ} [فاطر: 37]. فإن أمير المؤمنين عليًّا قال: العمر الذي أعذر الله فيه إلى ابن آدم ستون سنة، وليس فينا رجل إلا وقد بلغه، وقد كنا مغرمين بتزكية أنفسنا، فوجدنا الله كاذبين في كل موطن من مواطن ابن بنت نبيِّه r، وقد بلغنا قبل ذلك كتبه ورسله وأعذر إلينا، فسألنا نصره عودًا وبدءًا وعلانيةً، فبخلنا عنه بأنفسنا حتى قُتل إلى جانبنا، لا نحن نصرناه بأيدينا ولا جادلنا عنه بألسنتنا، ولا قوَّيناه بأموالنا ولا طلبنا له النصرة إلى عشائرنا، فما عذرنا عند ربنا، وعند لقاء نبينا وقد قُتل فينا ولد حبيبه وذريته ونسله؟! لا والله لا عذر دون أن تقتلوا قاتله والموالين عليه، أو تُقتلوا في طلب ذلك، فعسى ربنا أن يرضى عنا عند ذلك، ولا أنا بعد لقائه لعقوبته بآمن. أيها القوم، ولوا عليكم رجلاً منكم؛ فإنه لا بد لكم من أميرٍ تفزعون إليه، وراية تحفون بها"[2].
وخرجوا بقياد سليمان بن صُرَد الخزاعي يطلبون ثأر الحسين، ولكن الأمويين بترغيب بعضهم وترهيب البعض الآخر جعلوهم يتخلون عن قائدهم ابن صرد حتى لم يبقَ معه غير أربعة آلاف دخلوا المعركة بحماس شديد، ولكن قُتِل أكثرهم، وفيهم زعيمهم سليمان بن صرد[3].
ومن هنا نستطيع أن نفهم لماذا يحتفل الشيعة كل عام بذكرى مقتل الحسين t في كربلاء بالملايين، وكذلك في ذكرى الأربعين، بينما لا يحتفلون بذكرى استشهاد أمير المؤمنين علي t.
لذا لا يمكن القول بأن بداية التشيع كانت في عصر أمير المؤمنين علي t كما يرى المؤلِّف الشيعي ابن النديم الذي قال: "لما خالف طلحة والزبير على علي t، وأبيا إلا الطلب بدم عثمان، وقصدهما علي t ليقاتلهما حتى يفيئا إلى أمر الله جلَّ اسمه، تسمَّى من اتبعه على ذلك الشيعة"[4]t كان أدنى إلى الحق في قتاله مع طلحة والزبير رضي الله عنهما، وفي قتاله مع معاوية t؛ فلو صحَّ ما يقوله الكاتب لكان كل أهل السنة شيعة، وهو ما لا يقول به من يدعي نشأة التشيع في عهد علي t.؛ إذ إن أهل السُّنَّة جميعًا يرون أن عليًّا
كما أن عليًّا t قد ثبت عنه في حياته من تصرفات واعتقادات ما يخالف كل ما ذهبت إليه فرقة الشيعة الذين يدَّعون مناصرته بعد ذلك؛ فهم يسبون الشيخين: أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، بينما علي t يحبهما، وقد ذكر الشيعة أنفسهم أنه t سمَّى أبناءه بأسماء الخلفاء الراشدين السابقين الثلاثة، بأبي بكر وعمر وعثمان[5]t مَن فضَّله على الشيخين؛ فعن سويد بن غفلة، قال: "مررت بنفر من الشيعة يتناولون أبا بكر وعمر وينتقصونهما، فدخلت على علي بن أبي طالب فقلت: يا أمير المؤمنين، مررتُ بنفر من أصحابك يذكرون أبا بكر وعمر بغير الذي هما له أهل، ولولا أنهم يرون أنك تضمر لهما على مثل ما أعلنوا ما اجترءوا على ذلك. قال علي: أعوذ بالله أن أضمر لهما إلا الذي نختار عليه المضي، لعن الله من أضمر لهما إلا الحسن الجميل، أخوا رسول الله r وصاحباه ووزيراه، رحمة الله عليهما. ثم نهض دامع العينين يبكي قابضًا على يدي حتى دخل المسجد، فصعد المنبر، وجلس عليه متمكنًا قابضًا على لحيته، وهو ينظر فيها -وهي بيضاء- حتى اجتمع له الناس، ثم قام فتشهد بخطبة موجزة بليغة، ثم قال: ما بال أقوام يذكرون سيدي قريش وأبوي المسلمين ما أنا عنه متنزه، ومما قالوه بريء، وعلى ما قالوا معاقب، أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يحبهما إلا مؤمن تقي، ولا يبغضهما إلا فاجر رديء، صحبا رسول الله r على الصدق والوفاء، يأمران وينهيان، ويعفيان ويعاقبان، فما يجاوزان فيما يصنعان رأي رسول الله r، ولا كان رسول الله r يرى كرأيهما رأيا، ولا يحب كحبهما أحدًا، مضى رسول الله r وهو راضٍ عنهما، ومضيا والمؤمنون عنهما راضون، أمره رسول الله r على صلاة المؤمنين، فصلى بهم تسعة أيام في حياة رسول الله r، فلما قبض نبيه، واختار له ما عنده، ولاَّه المؤمنون ذلك، وفوَّضوا إليه الزكاة؛ لأنهما مقرونتان، ثم أعطوه البيعة طائعين غير مكرهين، أنا أول من سنَّ له ذلك من بني عبد المطلب، وهو لذلك كاره، يود أن أحدًا منا كفاه ذلك، وكان والله خير من بقي، أرحمه رحمة، وأرأفه رأفة، وأكيسه ورعًا، وأقدمه سنًّا وإسلامًا، شبهه رسول الله r بميكائيل رأفة ورحمة، وبإبراهيم عفوًا ووقارًا، فسار بسيرة رسول الله r حتى مضى على ذلك رحمة الله عليه. ثم وَلِي الأمر من بعده عمر، فاستأمر المسلمين في ذلك، فمنهم من رضي، ومنهم من كره، وكنت فيمن رضي، فلم يفارق عمر الدنيا حتى رضي به من كان كرهه، فأقام الأمر على منهاج النبي r وصاحبه، يتبع آثارهما كما يتبع الفصيل أثر أمه، فكان -والله- رقيقًا رحيمًا بالضعفاء، وللمؤمنين عونًا، وناصرًا للمظلومين على الظالمين، لا تأخذه في الله لومة لائم، وضرب الله بالحق على لسانه، وجعل الصدق من شأنه، حتى إن كنا لنظن أن ملكًا ينطق على لسانه، أعزَّ الله بإسلامه الإسلام، وجعل هجرته للدين قوامًا، ألقى له في قلوب المنافقين الرهبة، وفي قلوب المؤمنين المحبة، شبَّهه رسول الله r بجبريل فظًّا غليظًا على الأعداء، وبنوح النبي r حنيفًا مغتاظًا على الكافرين؛ الضراء في طاعة الله آثر عنده من السراء على معصية الله، فمَن لكم بمثلهما رحمة الله عليهما، ورزقنا المضي على سبيلهما، فإنه لا يبلغ مبلغهما إلا باتباع آثارهما والحب لهما، فمَن أحبني فليحبهما، ومن لم يحبهما فقد أبغضني، وأنا منه بريء، ولو كنت تقدمت إليكم في أمرهما لعاقبت على هذا أشد العقوبة، ولكن لا ينبغي أن أعاقب قبل التقدم، ألا فمن أتيت به يقول بعد هذا اليوم إن عليه ما على المفتري، ألا وخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر، ثم الله أعلم بالخير أين هو. أقول قولي هذا، ويغفر الله لي ولكم"[7].، وابنه الحسين كذلك سمى أبناءه بأبي بكر وعمر[6]. وإضافةً إلى ذلك فقد استنكر علي
وقد قام t بتحريق قوم ادَّعوا فيه الألوهية، وسجدوا له، فاستتابهم ثلاثًا؛ فلما لم يتوبوا حرقهم بالنار[8]، وهؤلاء لا ينبغي أن يُطلَق عليهم مصطلح الشيعة؛ فهم كما وصفهم السلف زنادقة.
ولم يبدأ التشيع كذلك في عصر عثمان t، وبالأحرى لم يكن هناك أثرٌ للتشيع، ولا كمجرد فكرة زمنَ النبي أو وقت سقيفة بني ساعدة كما يحاول البعض تقرير ذلك كالمستشرق جولد تسهير، والسيد محسن الأمين العاملي[9]u وأهل بيته، ويمكّنها في أذهان المسلمين، ويأمر بها في مواطن كثيرة"[10].، وآل كاشف الغطاء الذي قال: "إن التشيع ظهر في أيام نبي الإسلام الأقدس الذي كان يغذي بأقواله عقيدة التشيع لعلي
وقد بدأ التشيع كمذهب سياسي وليس دينيًّا، إذ إنه قام على أساس فكرة الحكم الوراثي؛ مما جعل العديد من العلماء والمستشرقين يُرجِعون أصل المذهب إلى أصول فارسية؛ فالمستشرق دوزي يُقِرّ أن أصل (المذهب الشيعي) نزعة فارسية، إذ إنَّ العرب تدين بالحرية، والفُرس يدينون بالمُلك وبالوراثة في البيت المالك، ولا يعرفون معنى الانتخاب للخليفة، وقد انتقل النبي r إلى الرفيق الأعلى ولم يترك ولدًا؛ فأولى الناس بعده ابن عمه علي بن أبي طالب، فمن أخذ الخلافة منه -كأبي بكر وعمر وعثمان- فقد اغتصب الخلافة من مستحقها، وقد اعتاد الفُرس أن ينظروا إلى الملك نظرة فيها معنى التقديس؛ فنظروا هذا النظر نفسه إلى علي وذريته، وقالوا: إن طاعة الإمام واجب، وطاعته طاعة لله I [11].
ولكن النشأة السياسية للتشيع لا تنفي أنه تطوَّر على أيدي الفرق الشيعية المختلفة ليصبح مذهبًا دينيًّا أيضًا، له عقائده الخاصة وآراؤه الفقهية التي تختلف عمّا جاء في القرآن وفي السُّنَّة الثابتة عن رسول الله r ؛ فأغلب -إن لم يكن كل- المذاهب التي نشأت في الإسلام على أصل سياسي قد تبنَّت أفكارًا وآراءً دينية توفر لمعتنقيها زادًا روحيًّا، ومرجعية فقهية في فروع المعاملات وأصولها.
[1] رواه أبو داود (4596)، وابن ماجه (3992)، وأحمد (8377)، وقال الشيخ الألباني: صحيح. انظر حديث رقم (1083) في صحيح الجامع.
[2] ابن الأثير: الكامل في التاريخ، دار الكتب العلمية 1987م، 3/486، 487.
[3] السابق نفسه 4/3-8.
[4] ابن النديم: الفهرست، دار المعرفة 1978م، ص249.
[5] الطبرسي: أعلام الورى ص203، تاريخ اليعقوبي 2/119، وأبو الفرج الأصبهاني: مقاتل الطالبيين ص142، والأربلي: كشف الغمة 2/ 64، والمجلسي: جلاء العيون ص582.
[6] الطبرسي: أعلام الورى ص213، وتاريخ اليعقوبي 3/228، وأبو الفرج الأصبهاني: مقاتل الطالبيين ص78-119، وعباس القمي: منتهى الآمال 1/240.
[7] اللالكائي: شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، دار طيبة، الرياض، 1402هـ، 7/ 1373-1375.
[8] الحِلِّي: كتاب الرجال، طبعة طهران 1383هـ، ص469.
[9] محمد حسين الطباطبائي: الشيعة في الإسلام، هامش ص19، 20، ومحسن العاملي: أعيان الشيعة 1/34.
[10] آل كاشف الغطاء: أصل الشيعة وأصولها ص87.
[11] أحمد أمين: فجر الإسلام ص277.
 |
 |
رد مع اقتباس
يوصي بالخلافة لعلي رضي الله عنه 
المفضلات